創修總序
聖天子重離繼照雍熙累洽，文教敷於四海愛敬周乎？萬國凡在世家歌化日而篤尊親莫不謹修譜牒，別派系，序昭穆，明遠近，上體國家仁孝之體，下展子孫親睦之誼。吾族受姓由來已久，深維別子為祖之義，仿歐公例，斷自其可知者，以德山公為始遷祖。公於元時授武職，由閩官衡。愛蒸南山水之秀，立業於渡關山之陽，下有溪，溪建石橋，石橋符氏所由來也。公生子五，長景祥、次添祥、三華祥、四壽祥、五榮祥。華、壽二公裔失考，惟景、添、榮三公嗣孫聚族於斯，若鼎足然。代歷數十傳，宗支繁茂。
早歲，族長者曾倡修家乘，事將就緒而未告厥。成爰考舊牒篡而輯之，既信而有徵，後且有條不紊，蓋亦幾費精審謹慎矣。余因思曩哲論，謂家有譜當以吾之性始作姓，始觀以肢體肥瘠作本支盛衰，觀以五倫之維繫，作五服之聯屬觀以吾之無忝所生。作吾之溯所自出，觀似仁義之人，其言藹如沁人心脾，足使人油然化瞿然。興較蘇明允凃人之喻，更為親切。今幸三公後嗣同心合志共襄此舉。行見食德服疇率祖攸行，則族其鼎矣，一視同仁則鼎其新矣！於以廣聖朝，薄海內外孝弟（悌），同風之化豈不休欤！
清嘉慶十九年歲次甲戍季春月谷旦刊
源流叙
谱之作也，尊祖也，敬宗也，教后嗣以孝弟（悌）也。立爱惟亲，立敬惟长，古圣人以是立教，故有大宗小宗之法。而上治、下治、旁治，于是乎在矣。
我符氏系出琅琊，在昔鲁公孙雅仕秦为符玺令，因以受氏。汉唐以来，不乏伟人，兹不具论。先儒有言曰：士庶之家不能远溯，即以始迁祖为断吾族。基祖德山旬公郎由闽官衡落屯衡南之二十三都编甲一区，渡关山其首趾焉，此为入衡。基祖固在百代不迁之位，公生子五，景祥、添祥、华祥、寿祥、荣祥。华公失考，寿公五传亦失考，惟景、添、荣三公居桑梓，此吾族分房之祖也。嗣后祖复分宗别子之义起焉。
景祥公立业白塘湾，生子二，曰子富、曰子贵，递传至仲文者，富公裔也，递传至仲武者，贵公裔也。两支派分似续衍，庆则以景祥公为大宗。
添祥公于真田立业生子三，曰子嵩、曰子崘、曰子岳。嵩、岳二公无传，崘公递传至仲珍者一支，绵延远流长则以添祥公为大宗。
荣祥公立业狗头山，生子二，曰子禄、曰子远。禄公裔后先异徙矣，惟远公守楚祧递传至仲德者一线相承，代嬗勿替，则以荣公为大宗。
三大宗固已犁然矣，而继之为小宗者景公后嗣两小宗，仲文公、仲武公也，添公后嗣仲珍公其小宗也，荣公后嗣仲德公，其小也。
祖为纲而宗为目，大宗纲而小宗又目也，纲举目张有条而不紊矣。自基祖迄今多历年所继继承承，丁衍千馀，非谱无敦宗也，非谱无以睦族也。懿夫从流，溯源分支析派，基祖以前旧绪难寻，基祖以后信而有徵。孰为大宗孰为小宗，悉注于谱，班班可考矣。用是尊祖敬宗，上体圣天子时雍之治，而子孙爱亲敬长，孝弟（悌）之心有不油然而生者乎？
清光绪三十一年乙巳季复月谷旦三刊
五修族譜序
蓋聞族之有譜，猶國之有史，縣之有志也。國史記歷朝之興亡，縣志紀一縣之山川人物；而族譜則敘一族之淵源傳統，理昭穆之順序，詳支派之繁衍，垂先賢之風範，勵後嗣之圖強，是以編國史，寫方志，修族譜，自古至今，長盛而不衰也。
吾族四修迄今，逾六十余年，加之我族人丁聚居於湘桂線兩旁，日寇之蹂躪，散兵之騷擾，較之僻鄉更劇，原有舊牒，喪失幾盡；而生齒日繁，喪遷迭更，尋根溯源，訪宗覓祖，實非易事。客歲，族中耆英，孝桐、方正，倡議續譜，會族眾商議，長幼欣然。立即推選賢能，成立機構，上有八旬老翁，下有青年學子，莫不踴躍從事。或奉獻譜牒，或贊助資金，或尋找宗源而攀越九嶷山外，或登記人口而遠赴兩廣市城。尤可喜者，寧遠下灌之一脈，早於光緒初年因符與董凶斃冤案蒙冤被迫改姓，而遠徙。三四修族譜，因路遠而失去聯繫。本屆核查舊譜，依本追枝，使時歷百余年之改姓得以糾正，流失五代之子孫得以歸根。同宗不漏，合族共慶是先人之芙靈欤？抑祖宗之冥使耶？
吾族德山公，於元代定居石橋，遞傳二十七代。德山公以上，源遠流長，代有聞人，前輩已詳，毋庸贅。
秉百花齊放，百家爭鳴之旨，五修譜牒自成一體。自高考，迄已身而至曾玄，分支別派，一竿到底，開卷了然，此五修族譜創新之一也。為適應新時期之政策，滌舊社會之糟粕，男女均登名入譜，此五修族譜之又一創新也。後之來者，因時制宜，別創風格，實厚望也。
五修家乘，歷時兩年，費金數萬，鴻裁巨制，今日玉成，實為我族人智慧與汗水之結晶也。然我族人，風簷展讀，緬懷先人，激勵後嗣，方不愧光前裕後也。
二十三代嗣孫方正撰
公元一九九七年歲次丁丑仲秋月谷旦